汉字的起源分析论文

【摘要】关于文字的起源，自古以来众说纷纭。 图片起源说是目前的主流观点。 我认为，虽然肯定图画是汉字的主要来源，但不能确定结、刻、八卦的方式。 在形成和发展史上的重要作用，可视为结绳、契刻、八卦的次要起源。

【关键词】人物画； 史前形象符号； 铭文; 八卦

中国文化源远流长。 当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下了历史性的一笔，这就是第一个文化足迹。 文字的发明和使用记录了原始人类的日常生活和社会活动，如狩猎。 ，顶礼膜拜，很好地发扬了古老的文明。 可以说，文字的形成是当时的一件大事。 但也由此可见，文字在人们心中的重要性。 因此，多年来，对于文字的起源，众说纷纭。 字序，在仓颉造字之前，我们的祖先是用打结的绳索来记事的。 后“太昊，伏羲立书约，代结绳府”。 后有《仓颉作书》，即结绳说、铭文说、八卦说、图画说、原始比喻说等，互不相容。 . 象形说以其形式上的象形文字和内容上的丰富意义而为文字学家普遍认可，命名为“字画”或“图字”（邱锡贵先生赞同“字画”）。 唐岚先生用“人物画”字等于图加语”来支持图的说法。 从信息学的角度看，“字画”理论所包含的信息量明显小于其他表达方式。 一张著名的男子射鹿的照片就是有力的证据。 图片的直观感受是用弓射击，这是显性信息量； 隐含信息量是图片以直观的方式作用于人的大脑，通过大脑加工、联想和想象，得出“拍人、拍马、拍老虎都可以”的结论。是打结和七刻做不到的。 因此，人们往往认为图画是原始文字的“源头”，而忽视了其他史前文字的存在形式。 在我看来，图画是汉字的主要渊源，结、刻、八卦可以说是次要的渊源，对研究文字的形成和发展有着不可磨灭的作用。

在文字形成之前的唐代社会，原始记录可分为实物记录、符号记录和图画记录，各有各的功能。 物理记录和符号记录可以说是原始人类帮助记忆的最初尝试。 郭沫若先生的“文字的发生和发展在结构上有两个系统，一个是刻画系统汉字的起源，一个是图形系统。” “画制先于图形制”，因为任何一个民族都要走象形文字的道路，即要描写客观的形象，并能形象化，还需要一个发展时期。 ”等一系列观点和史前标记符号的发掘，极大地惊奇了“人类文字起源于图画”的理论。首先，从工具性的角度来看，标记、记号、图画等视觉符号的存在都是以“原始人类”的需求为出发点，作为对象，没有好坏之分，之所以使用不同的表达工具，是为了满足用户的不同需求，没有本质区别；其次，从主体行为的能动性来看，古人类的人际关系非常简单，没有政治色彩——将主流意识形态强加于人，即选择系、拉或拉，具有相对性。自由，虽然有学者根据王宁生先生《从原始记载到文字的发明》一文考察，得出“壶上的记号 ery”只是一种“随机标记”。 “没有社交性”、“没有自我解释功能”、“无法传达任何信息”，这些说法过于绝对和草率，图片像东西一样以形状和表现力来识别，“事情大了，把绳子打结，打结the rope for small ”结标也承载着一定的信息量。 古人类通过不经意的打结动作，有意识地保存记忆，避免遗忘。 我们说“文字是人类社会的一种交流工具”，因此，打结的绳索也作为一种原始的交流工具来帮助记忆，也作为相互交流的账本。 “工具”的性质是确定的。 从这个意义上说，对结结起源的敌视可以说是否认结结的历史。 结结法虽然简单，但足以表达简单的意义，如回忆、盟约，后世的结结法也有遗迹。 如《朱熹志》中的苗族，不通语言，仍以结绳记记，母传子传。 它指的是事物； 接生记事也成为后来一些汉字的意象来源，如，等汉字中的其他字都取自接生。 唐岚在《中国文字学》中觉得，在注音文字出现之前，象形文字中只有极少数的象形文字，而且，完全是象形文字。 即象形文字演变为象形文字和象形文字。 在绳索笔记中找到了一点证据。 可见结结是构词的插曲和排练，结结是构词的用意。

七刻是古人类在打结记事的基础上创造的一种帮助记忆数字的方法。 因古文献中有大量记载，如《管子轻重甲》、《列子说府》、《仪林》、《屈离》等，齐克说得当，觉得自然奇客的“约定”已经很接近文字了，已经有了文字的性质汉字的起源，但还是不承认它是文字的起源，虽然有人猜测是汉字的一到八。出自契克，但不能作为有力的证据。 在我看来，刻印的符号比较贴近汉字，顺应交流的需要，具有“常规”的特点，服务于小地区、小规模的人群交际圈。 从认知的角度来说，古人类的简单思维已经创造了奇迹。 记分符号与人的思维有着直接的关系。 为了保留对事物的直观认识，采用一定的方式（描述性的）来实现。 划定的符号代表真实的事物。 如果把古人保存原始记忆的意图称为“意”，经过心理加工，生成的意象，即铭刻的符号，可以称为“象”，即原始的心理隐喻。 由此可见，古人类有“我手写，我说”的可能，虽然这种刻记符号没有注音法，但语音的缺失并不妨碍小范围的交流，也不影响突破时空限制的记忆。 虽然记忆的内容很有限，仅限于简单具体的东西，但“常规”的性质和工具的作用足以证明其前写的重要性，作为次要来源一点也不为过。

因为各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而敌视另一种起源说，过于主观。 是以《河图洛书》为代表的原始“数字卦”。 讨论的思路是，打结的结主要是用来计数的。 其实打结就是原始的数法。 先民们把这些原始结数用于占星术，《河图洛书》就是这些原始结数排列形成的数卦场。 这个比喻可以排成许多数卦。 不同的数卦代表不同的事物及其相互联系，可以说数卦具有简略的文字功能，但数卦所代表的内容虽然难以掌握，但为了记录数卦所包含的内容更形象、更准确的是，负责占卜的巫师们逐渐发明，创造了象形汉字

其实，各种原产地说法都有其理论依据，但我想说的是，人们在重视事实研究的同时，却忽视了最本质、最重要的问题。 文字学家在敬畏地观察古汉字的同时，思考探索“文字”的目的，何为文字，成为评判的标准。 邱锡贵认为，语言文字学者可分为狭义和广义两个流派。 狭义的认为词是记录语言的符号。 广义派认为，人们用来传递信息和表达一定意义的图形和符号都可以称为文字。 邱先生觉得，这些差异只是术语上的差异，很难说绝对对错。 但事实上，文字的定义已经成为探索文字起源的关键。 也就是说，文字学家对字的广义定义和狭义定义存在差异，导致在探究文字起源时，理论基础不同，验证方法不同，这就是文字起源多种多样的原因。 狭义派的观点是：“言者之声，是义之声，书之言录。” (《书·序》正义) 这句话表达了文字的本质。 文字是为记录语言而发明并在语言基础上形成的文字符号系统。 汉字是小方块汉字。 自然，狭义的语文学家以这个定义为标准，进行严格的一对一比较研究。 刻字时很容易发现不合格的情况。 比如，它不代表声音，而只是远古人类随意做的标记。 每个字符串不与语言中的语素或单词建立固定联系。 我认为汉字是一种中间符号系统。 其复杂的配置不可能从简单的雕刻演变而来。

从固有的文字形态来看史前符号，根据商代和西周时期的甲骨文，金文更接近于汉字的起源，单字多为象形文字诱发的象形文字。 代表词之间的联系清楚地表明了汉字与图画的渊源关系。 在“具有一定意义的图符”说的指导下，在支持图说的基础上，提出了结绳说、刻印说、八卦说。 从宏观上看，只要能用来传达信息，就具有一定的意义。 都可以作为探索文字起源的素材和证据。 根据目前考古工作的进展，我们还没有有力的证据可以肯定地说图画是文字的唯一来源。 按理说，这是主流观点。 中国尚未发现“图画文字”的踪迹，而古希腊前王朝时代的象形文字是以图画的形式表现出来的。 不能因为甲骨文中大量的象形文字而断定汉字起源于图画，但唐岚、邱希贵等大多数文字学家仍持肯定意见。 我觉得在没有确凿的证据之前，我们可以认为图说是主要起源，解生说，奇客说，八卦说作为次要起源来补充，丰富文字起源的理论，产生一个观点五花八门，但还是有主次之分。

推理

通过以上分析，在区分字的定义的广义和狭义的同时，我认为还需要区分字的起源的广义和狭义。 选择是根据表达者的需求，我们处于比较自由的选择阶段。 象形符号以其整体优势（象形、意象）奠定了起源说的基础，但从广义上讲，结绳说、奇客说、八卦说可以作为次要起源说来补充和发展汉字起源说. 理论。

【参考】

[1] 苏培成． 现代汉字纲要［M］．上海：上海大学出版社

[2] 邱希贵． 语言学概论［M］．上海：商务印书馆，1988年8月

[3]沉一清． 唐代汉字起源初探［J］．江苏大学学报1988年第1期

[4] 冷进． 论汉字的起源［J］．井冈山师范学院学报，2002年8月