兵者国之大事|以和为贵 好战必亡

东方军事学圣书《孙子兵法》开篇云：“兵者，国之大事，生死之土，存亡之道。天下万物，各有其道。”运行规律，遵照此法行事，则可得吉祥，反之则招来灾祸，通过观察自然界万物发展变化的规律，他们发现：天道喜生恶杀，万物好生厌死，但兵器是杀生的工具，战争是杀生的事，能给包括人类在内的万物带来伤害，所以各家思想几乎一致认为它们是危险的东西。谨慎的态度。例如，孔子说，“你应该小心：齐，战争，疾病”; ，反对道德; 那些战斗是事情的结束“; 《政治》说“勇士险，兵是凶器，不欲好用”等等。

不过，古人对战争持谨慎态度，但并不完全反对战争，这也是基于他们对天道的理解和遵守。 所谓天道，春生、夏长、秋收、冬藏，万物在春夏生长到最盛的状态，然后在秋冬汇聚杀气。 《易经·西辞一》讲“一阴一阳谓之道”，《道德经》说“万物承阴抱阳，气和”，就是说只有当阴与阳调和，万物生长。 通过对天地规律和人伦规律的理解和把握，先贤们效法天地以滋养万物，重视施行仁政； 所以，战争作为一种大刑罚的手段，为圣人所鄙视兵者国之大事，但也不会废弃，因为肆意发动是违天道，彻底废除也是违天道。 ，民用一用，不可废。 谁可以去军队？ 鞭在家不能松，刑在国不能废，征在天下不能停。 为了自己的利益而使用它，而不是为了你的耳朵。”

中国古代的慎战观，既源于对天理的深刻理解，也源于对战争危险性的深刻感受。 战火纷飞之下，民不聊生，万物萧条，社会动荡，百姓流离失所。 正是基于这种认识和感受，古人历来强调慎战。 因此，在古代战争中，武力征服在大多数时期被视为最低级的策略，而不战而亡则被视为最高明的策略。 正如孙子所说：“百战百胜，非好人；兵不战而败人，非好人”； 姜太公又说：“善战者不待张俊；克敌者胜于无形；终局之战，无可战。”

不战而屈人之兵的战略追求，体现了中华民族“以和为贵”的传统美德。 如何实现？ 最好的办法就是践行礼仪，弘扬仁政。 《司马法》云“礼为本，仁为胜”。 这也是古代圣君治国之道。 孔子在给弟子曾参讲明王之道时说：“明王之道，守之必破千里，胜之必归于师。垫子。”。 为什么礼仪仁政能达到这样的效果呢？ 《论语·雪儿》一章有云：“以礼为旨，以和为贵，以王道为美。” 意思是说，过去的圣王在治理国家时兵者国之大事，特别注重礼仪，因为他们意识到礼仪可以使天下和睦。 关于礼的作用，《左传》中有一段话，“礼治国，令国，令民，利子嗣”。 教之，子孝而谏； 哥哥慈爱，弟弟恭顺。 丈夫和正，妻子温和正直。 姑母慈顺，妇人听话，礼仪之善。每个人都可以和睦相处，彼此相爱。

但是，圣王治国不单靠礼，更重要的是靠仁。 孔子说：“人不仁，何以礼？” 人若没有仁爱之心，何以遵守礼制？ 因此，心存仁爱是遵守礼仪的前提和基础。 心存仁爱，就能化敌为友。 孟子说“仁者无敌”，不是说仁者好战，天下无敌，而是说心中充满仁爱的人（国家），对所有人（国家）一视同仁，不分亲疏远近，一视同仁。 ，近，强，弱，他（它）心里没有对抗，眼里没有敌人。 这样的人（国家）走到哪里都受欢迎。 即使有人（国家）对它怀有敌意，他（它）也会容忍，以仁慈化解，从而影响对方。 可见，推行礼制，弘扬仁政，可以使国家形成内守外攻的强大力量。

当然，古人提倡不战、慎战，并不是要停止或废除战争。 战争虽然主要是天道杀戮和仇恨，也是合乎天道人道，但非万不得已不可动用。 既然是万不得已，那什么时候才能动用呢？ 不战而屈人之兵固然是用兵的最高境界，但如果白刃战不可避免，又如何以最小的代价确保胜利呢？ 对此，在《荀子·易兵》一章中，荀子很好地回答了这两个问题。 他认为用兵的目的应该是镇暴除害，而不是争名夺利。 故有仁义之师，必经敌崇之境，民乐之境。 《司马法》也说：“古人以仁为本，以义治国，以义治国……所以杀人可以安民；攻其国爱民，可以安民。”攻击他们；战斗去战斗，即使你战斗。” 总之，只有出于仁义，为了救民于灾，才能用兵，这是唯一正当的理由。

那么如何以最少的成本取胜呢？ 荀子说“以兵攻民之本”，“善于亲民者，善用兵者”。 这表达了孟子所说的“天时不如地利，地利不如人和”的观点。 人民的意愿是战争胜利的根本保证。 这是永恒不变的规律。

当然，战争毕竟是一件危险的事情，如果咄咄逼人动用武力，后果自负。 古今中外，无一例外。 《司马法》说“国家再大，好战必亡”，《滇语》也说“兵如火，不战则自焚”。 因此，战争这种国家大事，应该慎重对待。 所谓“好战者亡，忘战者危，不忘者，天下之王”，这是千百年来中国古人验证的真谛。 （来源：学习时代）